马到功成、随即安靖、精神昌盛……

若论道喜语的丰富与响亮

“马”好像是最不缺好词的一位

那么，在十二生肖之中

“马”究竟有何寓意？

那些琅琅上口的吉语

又是何时运行流传的？

值此丙午马年之际

让咱们奉陪北京大学中文系王娟教化的解读

走近十二生肖中的“马”

迅速拿出小本本记下

贺年时露一手！

十二生肖，最先知谈有“马”

十二生肖

是中国陈旧的编年标志系统之一

不仅不错用来标记本事

照旧中国传统天地不雅、寰宇不雅、价值不雅

和顺次不雅的曲折载体

“马”很早就出当今十二生肖之中

《诗经·小雅·吉日》中有

“吉日庚午，既差我马”

宋代王应麟《困学纪闻》合计

这是上古期间十二生肖就曾经存在的笔据之一

从现有贵寓看

十二生肖中的动物

咱们最先知谈有“马”

然而，因为枯竭明确的翰墨纪录

其时十二属相具体都包括哪些动物

咱们并不明晰

1975年

湖北云梦睡虎地十一号秦墓出土的竹简中

有一种用来占卜时日福祸的筮书

称为《日书》

其中有《盗者》一章

出现了对于十二生肖的较为完竣的记录

即子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰囗，巳虫，午鹿，未马，申环，酉水，戌老羊，亥豕

此处的十二生肖中

“辰”位的动物缺失

“午”位为“鹿”

“酉”位为“水”（鸡）

未为“马”

与当今通行的生肖组合稍有不同

东汉王充《论衡·物势篇》中

出现了与咱们当今通行的十二生肖说法相一致的记录

《论衡·言毒篇》又有：

“辰为龙，巳为蛇，辰巳之位在东南。”

可知

以十二生肖配十二辰

并“为东谈主命所属”

在汉代曾经造成

并广为流传

那么在古东谈主心目中

马是一种什么形象呢？

咱们不错从如下三个层面来商榷

01

“龙马负图”

《管子·小匡》曰

“昔东谈主之撤职者，龙龟假，河出图，洛出版，地出乘黄。”1

神马又称龙马、乘黄

这里的“乘黄”指的便是神马

管子将龙龟、《河图》《洛书》和乘黄并为“三祥”

合计但凡圣东谈主出现

三祥必见

在古东谈主看来

《河图》《洛书》实出于天

而将“天书”传到东谈主间、开启东谈主间时髦之旅的

恰是天东谈主之间的信使神马

由于是被龙马职守而来

古代的《河图》因此又称《马图》

在古东谈主心目中

马与膏露、礼泉、凤凰、麒麟相似

被视为嘉瑞

周穆王有“八骏”

秦始皇有“追风”、“白兔”

项羽有“乌骓”

汉武帝有“汗血”良马

唐太宗的昭陵有六骏等等

总之

上古期间

马的身上掩盖着一种圣洁而又腾贵的颜色

02

“坤马行地”

秦汉期间

十二生肖的标志系统基本锻真金不怕火

然而具体而言

十二相属起于何时？

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古东谈主缘何遴选这十二种动物？

先秦诸书齐无明文纪录

试验上

早在翰墨产生之前

古东谈主就曾经运行将十二地支具象化

古东谈主定十二辰之名，本无势必之顺次

或取动物，或取静物

或取东谈主事，或挑升为之，或无心之举

如明万民英《三命通会》所言

“天干动而无相，地支静而有相。盖轻清者，天也。重浊者，地也。重浊之中乃有物焉，故子属鼠，丑属牛，……此十二属相亦有奇偶之分，幸运彩app隆替之用。”2

自秦汉以来

十二生肖中的动物被箝制地拆分组合

且在被拆分的经由中箝制被赋予新的风趣

很多学者将“马”与“龙”解读为阴阳组合关系

如《周易》魏王弼注曰：

“乾以龙御天，坤以马行地。”3

龙和马，一为天，一为地

一为阳，一为阴

其中的龙为阳，寓天

马为阴，寓地

宋代学者王安石曾经经说过

“龙，天类也，能见，能跃，能飞，能云雨而变化无方，东谈主不成系而服者也。马，地类也，能行而系乎东谈主，其为物有常者也。”4

龙和马的这种阐释

是将“天”和“地”纳入到了十二生肖之中

这无疑晋升了十二生肖的圣洁性和泰斗性

在中国传统文化中

阴阳两性合体

体现了一种近乎于神的圣洁性

具有创造人命的寓意

象征着鹤立鸡群的权力和地位

03

“随即封侯”

明清之后

马的寓意越来越丰富

民间出现了很多与马干系的吉语

相比常见的有随即封侯、马到功成、随即安靖、精神昌盛等等

以“随即封侯”为例

该说法源自汉代

寓意依赖马壮人强的战功封侯拜相

而具体到“随即封侯”一词

最早见于宋代

宋代诗东谈主黄庭坚有“元无随即封侯骨，安用东谈主间使鬼钱”的诗句5

清阮葵生《茶余客话》中纪录说

曾在桃源驿见到壁上有一首题诗

“走马张弓四十年，封侯无路回去田。芭蕉夜雨梧桐露，注到孙吴第几篇。”6

由此看来

一直到清初

“随即”的寓意依然与诞生战功关联联

清末民初

“随即”被赋予了新的风趣

即快、坐窝、迅速

因此

随即封侯就有了即刻封侯，赢得功名之意

随即封侯也因此演变成为一句吉语

用于各人的平日祝愿和道喜中

清代以来

动作吉语的随即封侯多以丹青的表情

出当今多种序论上

如年画、用钱、木雕、砖雕、石雕、剪纸、刺绣等等

绘图中的随即封侯时常施展为一匹马

随即骑着一只山公

山公正将手伸向挂在树上的蜂巢

画面中的马、蜂巢、山公组合在沿路

就组成了随即封侯的安靖寓意

自后

民间又出现了随即安靖、马报安靖、随即报喜、随即发家、随即抱子、良马进宝等吉语

马在民间安靖寓意中似乎应有尽有

如马在平阳年画中

与日月、莲花、铜钱等搭配

以“福水善火”为立意

其中日月水火都在其中

寓意马能带来福泽及一切好意思好的东西

总之

马的信仰贯衣裳中中时髦的历史

跟着历史的出现而出现

也会跟着历史进度箝制生发出新的寓意

学者简介

王娟，北京大学中文系教化，弥远从事民间体裁、风气学的教学磋磨使命。著述有《晚清民间视线中的西方形象——〈点石斋画报〉磋磨》《中国古代歌谣整理与磋磨》等。课程“风气学”入选训诫部“国度佳构在线怒放课程”，“外传与外传磋磨”入选训诫部“第二批国度级一流本科课程”；曾获北京市佳构讲义奖（《风气学概论》）、北京市教学放胆二等奖、北京大学教学放胆一等奖等。

1黎翔凤《管子校注》卷八《小匡》，梁运华整理，北京：中华书局，2004年，第426页。

2[明]万民英《三命通会》卷二，清雍正十三年刻本。

3《周易正义》卷一，清十三经注疏本。

4[宋]王安石《临川先生文集》卷六十三，四部丛刊本。

5[宋]黄庭坚《山谷集外集》卷七，明嘉靖六年刻本。

6[清]阮葵生《茶余客话》卷十一，清光绪十四年刻本。

开端|北京大学融媒体中心、北京大学中国话语体裁系

图片|受访者提供、东谈主民日报

排版|文佳颖

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